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学术丛刊》第16集）推测，玄奘此偈最初可能出现于他用梵文写的《会宗论》（已佚）一文。唯识的见分与相分，集中体现主观和客观、能缘与所缘之间的关系问题。唯识三境，正是为了解决这个关键问题而作。因为印度佛教...分和相分由不同的种子产生。相分种子不随见分种子。 （三）、“第三师云：见、相二分随其所应，种或同异，如缘龟毛兔角，相与见同种，以无自体，相分复假，不别熏种，但随见力，带同熏种。如缘五根，有为实体，...
韩廷杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495541496.html
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意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。
第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。...有法，是从属于心王，与心王相应的种种复杂的精神作用。
心王与心所的差异，在于缘取外境的方式不同，心王只缘取对境的总相；心所则兼缘对境的总相与别相。例如当我们面对一束花的时候，心王只缘取花的...
佚名
|百法|心法|心所有法|色法|心不相应法|无为法|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/0921527350.html
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昙摩结(叶均) “心所”，是心所有法的略称，即是心的附属物。阿毗达摩摄义论第二品说：“这种心所和它们所相应的心是同一所依，同一所缘，而且是同时生灭的”。成唯识论卷五云：“恒依心起，与心相应，系属于...教典，略释上座部的五十二个心所法，先说“通一切心”的七个“遍行心所”和六个“别境心所”。 (1)触──即感触。由于根境识三法的集合而称为(即根境识三法集合所发生的一种感觉)。有击触的作用，因由触于所缘...
叶均
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23260239729.html
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五识又称为“各别境识”。 第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在法，只有第六意识能遍缘过去、现在、... 二、心所 心所又作心数、心所有法，是从属于心王，与心王相应的种种复杂的精神作用。 心王与心所的差异，在于缘取外境的方式不同，心王只缘取对境的总相；心所则兼缘对境的总相与别相。例如当我们面对...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564447521.html
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五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。 第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在法，只有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为一切境识，在八识中最为猛利敏捷，三界九...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004447988.html
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简别有漏的。“妙”是难测的意思，谓菩萨所修的瑜伽道，是微妙甚深难可测度的，所以说“妙”。合此四义，名为“圆满最极清净妙瑜伽道”。修此瑜伽道的圣者，证得事边际所缘境界，对此妙道，就能发起最极善巧决定之心...行影像，观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。” 奢摩他成就时，所缘影像在三摩地中清晰显现，此时已完全脱离散乱...
刘 丹
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22442166404.html
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缘缘吗？
答：你的所缘只是你自心变现的声相，并非缘我的真实声音，你只是自变自缘而已。比如我说一句批评的话，并未针对某人，但听众的所缘都不同：有人认为是在批评他，所缘是一句批评他的话语；有人认为此话与他无关，所缘是一句无关语；如果是不懂汉语的藏人，所缘就成了无意义的声音。所以除了以内识习气自变的相分之外并没有一个单独外在的所缘缘，唯一是自变自缘而已。再比如一位美女，在母亲眼里是自己心爱的孩子，...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/18092232117.html
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修禅的益处，加强对修禅的信心。 愿心：思察禅定对自他的利益，进而发起修习的志愿。修止的加行阶段，可结合愿菩提心的阐发来进行。 正行：就是系心专注所缘一境的行持。金刚禅定用“三密相应”的方法，以咒、印、观系心一境。 金刚禅定修止所缘之境，分内外二种： 内缘：一、观身：分为二个阶段， 1）观自身与上师相应； 2）观自身与本尊相应。 二，观依身法：指观光明、细相、...
寂雯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313644203.html
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正见」，而不坏世俗缘起有的一切，这就是闻思慧的学习。如定心没有修成，那还只是散心分别的观察。如修止而已得到轻安，已经成就正定，就可以不碍假有的空性正见，依定修观，入于修慧阶段。那时，以无性空为所缘而修「观察」，名『有分别影像』。观察久了，就以无性空为所缘而修「安住」──定，名为『无分别影像』（这是不加观察的无分别）。如安住了，再修观察；这样的止观杂修，都是以无性空为所缘的。观心纯熟时，安住，明显，...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115749587.html
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２、上部宗派出入方式 五、分支和诸所缘的特点 １、静虑分支解说 （１）第一静虑分支 （２）第二静虑分支 （３）第三静虑分支 （４）第四静虑分支 Ａ实法的特点 Ｂ四静虑的特点 Ｃ分支的决定数 ２、无色的所缘解说 （１）空无边处的所缘 （２）识无边处的所缘 （３）无所有处的所缘 （４）有顶的所缘 ３、得静虑无色等至...
洛桑
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07122449656.html